Inner Harmony | Harmony in Health

Skridt mod indre harmoni

Et kig på selvet gennem nogle af Harmony-principperne

af John Hunter

Fra harmoni, fra Heav'nly harmoni
Denne universelle ramme begyndte.
Når naturen under en bunke
Af skurrende atomer lå,
Og kunne ikke hæve hendes hoved,
Den stemningsfulde stemme blev hørt fra højt,
Stå op mere end døde.
Så koldt og varmt og fugtigt og tørt,
For at deres stationer springer
Og musikken følger efter. [ii]

Hvordan tilvejebringes forandring?

Det er et ældgammelt spørgsmål: kommer forandring fra samfundet eller individet? Man kunne argumentere for, at vi mere eller mindre ved, hvad vi skal gøre for at skabe et mere harmonisk samfund og et mere harmonisk forhold til vores miljø, hvilket rejser spørgsmålet: "Hvorfor gør vi det ikke?"

Der er utvivlsomt socio-politiske faktorer, ikke desto mindre kunne samfundet være mere proaktivt med at fremhæve miljømæssige og økologiske spørgsmål, fremme samfund og uddanne vores ungdom med en mere holistisk pensum - men der er en anden faktor, der skal bringes ind i diskussionen. De fleste mennesker accepterer nu, at den planetariske økologi er ude af balance, men det er også mennesker. Vi kan bestemt ikke håbe på at skabe harmoni i den ydre verden, mens vi ignorerer det i os selv!

I dette essay vil jeg gerne undersøge spørgsmålet om balance inden for individet: harmoniprincippet om sundhed og velvære.

For det første nogle definitioner. Ifølge Verdenssundhedsorganisationen:

"Sundhed er en tilstand af fuldstændig fysisk, mental og social trivsel og ikke kun fravær af sygdom eller svaghed." [iii]

Dette er ret vagt. Det siger næsten "sundhed er velvære" uden at definere "velvære". Det fremhæver faktisk det faktum, at vestlig medicin ikke rigtig har en teori om sundhed.

Harmoni defineres på mange forskellige måder. Her er to eksempler:

“Et konsekvent, ordentligt eller behageligt arrangement af dele” [iv] og

"Orden eller kongruitet af dele til deres helhed eller til hinanden." [v]

Jeg foretrækker en kombination af de to:

"En ensartet, ordnet eller behagelig kongruitet af dele til deres helhed eller hinanden",

som ved at inkludere ordet "hel" fremhæver vi et andet harmoniprincip: princippet om enhed.

Det hele, ikke delene.

Et menneske er en kompleks organisme, hvis undersøgelse har tendens til at blive forfulgt ved at se mere på delene end hele. Fra det moderne medicinske perspektiv er vi opdelt i "systemer": åndedrætsorganer, fordøjelsesbesvær, hjerte-kar osv. Se på afdelingerne på ethvert hospital, så finder du; kardiologi, ENT, gastroenterologi, gynækologi, hæmatologi, nefrologi, neurologi, oftalmologi, ortopædi, urologi ...; til disse kan vi tilføje psykiatri. Det ville være let at tænke på os selv som en samling af dele, men hvordan er de beslægtede, hvad enten de er organer, systemer, funktioner eller energier? Det ser ud til, at vi har mistet en følelse af organismenes enhed. Jeg stødte for nylig på denne advarsel, der blev skrevet for over otte år siden:

“... udvidelsen af videnskabelig forskning medførte en hurtig stigning i teknisk viden inden for medicin ... og skabte en forvirrende multiplikation af specialiteter. Selvom alle disse specialiteter stammer fra og er afhængige af fælles videnskabelige principper, er de blevet adskilt inden for medicinsk uddannelse og i praksis, og derfor underordner specialisten ofte patienten som helhed for hans optagelse med et organ eller symptom. ” [vi]

Siden dengang betyder yderligere fremskridt inden for medicinsk videnskab og den enorme mængde information fra forskningsundersøgelser, nye lægemidler og stigende subspecialisation, at vi er længere end nogensinde fra et syn på hele organismen og fortsætter med at behandle organer og systemer snarere end personen . Som et resultat kan en patient være nødt til at se en læge for deres diabetes, en anden for deres hjerte, en tredje for deres øjne, en fjerde for deres slidgigt, en femte for deres hofteoperation, en sjette for deres knæoperation, en syvende for deres kroniske smertekontrol og en ottendedel for deres depression. Hver læge kan ordinere lægemidler, og det er ikke usædvanligt at se patienter, der tager mere end et dusin lægemidler, der interagerer på måder, vi ikke rigtig kan sætte pris på, hvilket potentielt skaber bivirkninger og endda nye sygdomme. Hvor kan vi så finde et medicinsk system eller en filosofi, der ser på "delens kongruitet til deres helhed": princippet om sammenkobling i vores egen organisme?

Faktisk er der mange tilfælde i verdens visdomstraditioner af denne søgen efter en forståelse, der forbinder alt sammen, der søger at genoprette harmoni og balance. Gennem historien har religiøs og åndelig lære set den menneskelige natur som en afspejling af de “elementære” kræfter eller komponenter i naturen, og naturens kræfter reflekteres i menneskeheden. Den præ-sokratiske filosof Empedocles krediteres forestillingen om fire elementer (eller "rødder", som han kaldte dem): jord, vand, ild og luft. Disse elementer er underlagt to kræfter: kærlighed, den kraft, der tiltrækker og strid, den kraft, der frastøder. Hvor ligner princippet om yin og yang, der findes i taoismen [vii], som også har en grundlæggende forståelse af forhold og transformation gennem ild, vand, jord, træ og metal!

Endnu tidligere i historien og længere mod øst definerede den berømte kirurg og lærer i Ayurveda, Sushruta, sundhed som:

"... en tilstand af ligevægt mellem Tridosha (grundlæggende fysiologiske styrende principper i kroppen), Agni (metaboliske og fordøjelsesprocesser) og Dhatu (principper, der opretholder dannelsen af kropsvæv)." [viii]

Broen mellem antikken og middelalderens Europa var den indflydelsesrige medicinske skole i Salerno, hvor gamle arabiske og græske tekster blev oversat og undersøgt, hvilket bragte ideer fra Pythagoras, Empedocles, Platon, Hippokrates, Galen og Avicenna til vestlig medicin.

I alle de ovennævnte traditioner definerer elementerne også menneskelige ”typer”, som i Vesten var kendt som sanguine, koleriske, melankolske og flegmatiske: de fire humorer eller temperamenter. Hverken moderne medicin eller uddannelse anerkender på den måde, som vores forfædre gjorde, og mange østlige kulturer stadig gør, at der er forskellige typer mennesker. Typer ses i princippet om mangfoldighed normalt kun fra perspektivet "race, etnicitet, køn, seksuel orientering, socioøkonomisk status, alder, fysiske evner, religiøs overbevisning, politisk overbevisning eller andre ideologier" [ix]. Den humorale forståelse af menneskets natur understøtter ikke kun medicin, men også psykologi; det var en del af den kollektive bevidsthed. William Shakespeare brugte dette princip i Henry IV, del et og to; de fire hovedpersoner har hver et særligt temperament - kong Henry IV er melankolsk, prins Hal er sanguin, Sir Harry Hotspur kolerisk, Sir John Falstaff flegmatisk - og hans publikum ville have anerkendt dem som ”typer”. Ben Jonson skrev stykket: Every Man out of His Humor. Det antages, TS Elliot baserede sine Fire Kvartetter på de fire elementer, og Carl Jungs psykologiske typer blev inspireret af teorien om humor. Disse ideer dominerede medicin i mere end 1300 år, og det var først ved fremkomsten af kontrolleret empirisk videnskab i midten af det 19. århundrede, at de blev kasseret. Smed vi babyen ud med badevandet? Var der noget af reel værdi i en tilgang, der forbandt psykologi, fysisk sundhed og miljø på en direkte måde gennem elementerne og typerne? I traditionel kinesisk medicin, Ayurveda og Unani Tibb er disse begreber stadig meget levende.

Hvad er de andre faktorer, der bidrager til en tilstand af velvære? Hvordan kan vi finde intern harmoni i vores daglige liv?

Platon, der næsten helt sikkert trak på Pythagoras 'lære, skrev omkring 2400 år siden:

”Den retfærdige mand tillader ikke de mange elementer i sin sjæl at overvinde hinandens funktioner; han er virkelig en, der sætter sit hus i orden ved selvbeherskelse og disciplin, der kommer til at være i fred med sig selv, og bringer de tre dele i indstilling, ligesom udtrykkene i andelen af en musikalsk skala, de højeste og laveste toner og middelværdien mellem dem med alle mellemliggende intervaller. Først når han har knyttet disse dele sammen i en tempereret harmoni og har gjort sig selv til en mand i stedet for mange, vil han være klar til at gøre hvad han måtte gøre ... ”[x]